太元圣母提携人族原本大概只是为了制衡龙族和妖族，太上老君如此不辞辛劳的相扶可能也是出于这种缘故。

但是后来的展出乎两人意料之外，天人大战，人族战败神、龙、妖三族，成为三界霸主，这是任何人都始料不及的。

太上老君后来著为道德经，宣言‘人法地，地法天，天法道，道法自然’。

已经遗弃了以人为教的观念，称扬天道，这可能是人族地位上升，三界格局大变。

如若坚持人教，神族就必须屈尊于人族之下。

人法地，地法天，一般认为天道比人道更为精深博大。

其实不然，人是一种修行境界，从炼体层面来说，就是直立、语言。

从精神层面来讲，则是仁。

老子说，‘天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗’。

天地无谓仁与不仁，春生秋杀，盛衰之理，指春为仁，指秋为不仁，这其实就是一种人族立场。

只有人类才会评判是非善恶，仁与不仁。

所以人教杀身成仁，求仁得仁，为了仁，可以舍弃一切。

人教就是求仁。

孟子说人有六种境界，信人，善人，美人，大人，圣人，神人。

即便位至神圣，一以人为标准，为神为圣，未必为人。

老子说，天地不仁，圣人不仁。

天地、圣人，无所谓仁与不仁，以人道眼光来看，有仁的一面，也有不仁的一面。

所以神圣并非至高境界，仁才是最高境界。

孔子曾向老子问礼，老子说，‘礼者，忠信之薄而乱之’。

孔子则说，尔爱其羊，我爱其礼。

礼崩乐坏，连礼法的程式虚文都不能维持的时候，孔子还要坚持礼。

他著为《春秋》，明褒贬善恶，传学术精神，使乱臣贼子惧。

孔子坚守仁道，他转益多师，而青出于蓝。

人道并不是天道的附庸，两者也不是互相胶葛的两种道术，实际人道境界还在天道之上，修行者可以成佛作祖，成仙成圣，未必能成仁成人。

孔子坚持仁道，却从不轻易以仁许人，颜回作为他的得意弟子，孔子也只说其心三月不违仁，其余则日月至焉而已。

太上老君放弃人道，宣扬天道，这大概是他的神道立场使然，这是十分可惜的事。

天庭积弊丛生便是人道不彰的缘故。

表面上道貌岸然，骨子里蝇营狗苟，人不在其形，而在于其心。

是以乌鸟反哺，羊羔跪乳，越鸟朝南枝，狐死必丘，这都是人道所称道的。

相反像桀、纣、秦始皇、隋炀帝之流，人面兽心，祸国殃民，都是人道口诛笔伐，以为鉴戒的。

不管是天上的天庭，还是人间的朝廷，遗弃人道，就会善恶不明，黑白颠倒，谈玄说道，张大其辞，实无益于人事。

忉利天以罗刹国势力最大，罗刹海市也是罗刹国的城池，蜃龙王在罗刹海市也算有头有脸的人物，颇想在罗刹国谋个一官半职。

他让洛晖到忉利天游学，也是让他借机熟悉罗刹国的朝局，以为后图。

“是啊，听武姨说，娘的身体最近不太好，可有找医师看过？”

洛晖虽得蜃龙王器重，但蜃龙王刻薄寡恩，对待子女非常严厉，洛晖只是他的养子，向来谨言慎行，不敢稍有触犯。

所以他和蜃夫人见面的机会也不是太多。

“老毛病了，不碍事。”

蜃夫人和柔一笑，目光落到洛绮身上，岔口道：“绮儿最近甚是少见，不知忙什么呢？”

“没什么，都是会里的琐事。”

洛绮眯着眼一笑，蜃龙王创立蜃龙会，表面上做香料生意，暗地里争强斗狠，在罗刹海市横行不法，平民百姓谈之色变。

蜃夫人虽然深居简出，对于蜃龙会的所为也略有耳闻。

洛绮是她一手带大，自然格外宠爱。

叹口气道：“绮儿，你也老大不小了，一个女孩子家，不要老参与会中之事，还是早点找个可靠的人家，嫁了人相夫教子。”

“姨娘，咱们能不能说点别的。

别一见面就催我嫁人，我还想多陪伴您几年呢？”

洛绮扭身走到蜃夫人身后，伸出纤纤素手在她肩背上揉捏，讨好的笑道：“姨娘，舒不舒服？”

蜃夫人拿她没法，摇头道：“你这丫头，姨娘给你说正经事。

正好你大哥回来，这回让他帮你物色一个不错的人家，远了不要紧，只要家境殷实，人品可靠。”

蜃夫人面带忧虑之色，似乎也知道罗刹海市不甚太平，所以想让洛绮及早躲得远远的，远离这场是非。
本章已完成！