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第七八九章 灵济宫(中)(2/2)

若执着师门权法以为定本,未免滞于言诠”亦非善学也。

故小子斗胆”亦自证一篇”贻笑大方……”,只“我王学号称,良知之学”然何谓良知?

,本体,即是,良知”“功夫,即是,致良知,。

然而我等后学,却分化成了,本体派,与“功夫派,。

本体派只重本体”认为“良知不需学不需虑,终日学,只是复它不学之体,终日虑,只是复它不虑之体。

,讲的是无功夫中真功夫。

功夫派则注重由工夫而悟本体,但对本体的重要性有所忽略。”

“然而夫子曰:“合着本体的是功夫,做得功夫的方识本体。

,世间哪有现成的本体?

良知非万死工夫断不能生也,不是现成可得。

是以不下功夫,不得良知,不悟本体。

“功夫,必合“本体”“本体,不离,做功夫”,二者是即一即二的关系。

而并非一体。”沈默的声调提高,清啸一声道:“故曰:,心无本体,工夫所至,即其本体”,这才是夫子之真谛!”

此言一出,满场哗然,因为在〖中〗国哲学史上,无论是老庄的“道,论,玄学的,贵无,论,还是宋明时期的心本论,都将作为本体的,道”,理”,心,视为,先天地生”,长于上古不为老”“不为尧存”不为桀亡,的超时空永恒不变之物。

而沈默所言虽皆源出于王守仁之心学,但并未将,心,执为一成不变之物!

而是看成是变化和发展的。

其实”他所说的心”是认识的主体:本体”是本然状态;工夫”乃指主观努力和体会。

而他的意思是”人的认识本来不存在天生具有的〖道〗德意识或任何知识,做学问不要执定成局,而要充分发挥心的认识作用,通过不同的途径去认识、把握真理。

工夫即本体”。

这一命题把〖道〗德意识及知识看作后天学习和践履的结果。
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