枪铳属于弓弩一类的武器，不利于近战。

诸、熊二将将白骨兵掷向花鬟，趁势攻到近处。

花鬟修炼了蝉蜕术，修为颇有精进，但仍非二将的敌手，何况他俩使得都是质性刚猛的兵器，短铳一击不中，两将已杀到面前，花鬟撤身飞退，寻找一击必杀的机会。

花鬟在枪法上浸淫多年，双枪在手，堪比仙道高手。

但枪铳的射程有限，比起弓弩还略有不如。

不过枪铳使用的是机械力，这是弓箭比不了的。

弓箭更倚恃个人的材力，且不说轩辕、大羿那种神弓，仙道高手中也有不少使弓高手，明钦见过的就有公孙丹青、文宝儿，都能在数百步以外取人性命，这就不是寻常枪铳能够做到。

而且枪铳用的是机械力，火石会遵遁一定的轨迹，对于修行者来说，只要不是几十上百把枪铳一起攒射，避闪还是十分容易的。

弓箭就不一样了，高明的弓手会将对手的变化和退路都算在里面，根本无从闪躲。

当然使枪铳也可以计算对手的反应，但枪铳有一定的形制，射速和火石不会有很大落差，这是枪手无法控制的，就会给对手闪避的空间。

花鬟枪法精湛，讲究弹无虚发，通常会等到敌人进入有效射程之内，才开枪射击。

这样可以减少对方躲闪的机会，做到一枪毙敌。

诸岈、熊猛紧追不放，不给花鬟开枪射击的机会。

“着——”

诸岈断喝一声，将手中的铜锤掷将出去，这铜锤硕大无朋，怕不有百数十斤，若被砸中轻则骨断筋折，重则毙命当场。

花鬟虽说修炼了尸修法门，也经不住这一击。

危急关头，一个黑影倏然掠至，动如鬼魅，衣袖微拂，砰的一声击到铜锤上，激起一阵狂猛的气漩。

铜锤横刺里飞了出去，将一个象兵砸得脑浆迸裂。

花鬟看清来人，悄然松了口气，“多谢夫人出手相救。”

“你没事吧。”

朝云此来就是保护花鬟的，花鬟修炼她的蝉蜕术，虽无师徒之名，却有传授之实。

朝云对花鬟还是颇为看重的。

花鬟摇了摇头，她知道朝云的本事，由她助战对付诸岈、熊猛就有把握多了。

诸、熊二将见花鬟来了帮手，朝云身形苗条，容颜清冷，看不出多少年岁。

二将自然不把她放在眼里，大喝一声挥舞兵器围杀上来。

朝云冷淡一笑，唇角露出一抹讥嘲之意，娇躯一扭，好似穿花蛱蝶一般，出手如电一把扣住熊猛的狼牙棒。

熊猛微吃一惊，瞪起眼珠奋力回夺，她不知朝云修炼的是炼体之法，看似弱不禁风，筋骨却颇为强横，这一拽朝云纹丝不动，脚底就像生了根一样。

诸岈以为有机可乘，扬起铜锤飞扑而上，凶相毕露。

朝云手臂微震，将狼牙棒夺到手中，熊猛痛叫一声，掌心血肉模糊，难以置信朝云轻轻巧巧便夺去他仗以成名的兵器。

朝云挥起狼牙棒一扫，砰訇一声和铜锤撞个正着，诸岈虎口发麻，铜锤脱手飞出，掉落尘埃。

“还要打吗？”

朝云将狼牙棒丢到地上，她的气力远在诸、熊二将之上，二将本是膂力强横之辈，在她面前完全没有用武之地。

“夫人，速战速决，不要跟他们废话。”

花鬟看朝云得胜，抬起短铳朝两人比划了一下。

二将脸色大变，身躯往地上一滚，冒出一阵烟气。

霎时间形貌大变，诸岈变作一头野猪，熊猛化成一只黑熊。

二将现了原形，凶性大作，诸岈露出两枚獠牙，横冲直撞，黑熊直扑朝云，要将她撕成两片。

花鬟连忙举起短铳，二将变化妖身比人形大了一倍有余，距离又近，以花鬟的枪法自然毫无问题。

砰砰两声火苗吞吐，火石击中诸岈皮开肉绽，但他皮糙肉厚生命力极强，咬紧钢牙朝花鬟撞去。

黑熊走起路来地动山摇，昂藏直立，挥起肥厚的肉掌拍向朝云面门。

妖族的肉身本来就比人类强很多，只有专门的猎户和武道高手才能和凶禽猛兽抗衡。

仙道修行其实是一个改变心性的过程，不论外貌还是心态，在潜移默化中都会出现一些改变。

封建时代的贵族教育文武兼具，周代六艺，礼乐射御书数，礼乐书数属于文，射御属于武，后来周室衰微，学术流入民间，出现了游士和侠士，游士习文，侠士练武，此后一直是乱世重武，治世用文。

值得一提的是，文武分途是文明社会的必然现象。

文明社会人与人之间出现纠纷，通常会摆事实讲道理，或者诉诸律法，由乡老或官府裁决。

只有遭逢乱世，社会失序，才需要用武力来角力或自卫。

而在太平时节，武术除了强身健体，几乎失去了实用价值。

因为一旦动武，小则伤残，大则丧命，纵然是自卫也容易出现难以收拾的局面，不论是经济损失或是刑责都不是人们乐于接受的。

世人喜欢说息事宁人，实际也是不得不然的。

由是之故，农耕民族在和游牧民族的对抗中常常居于劣势。

百姓习于文弱和保守的心态固然是一个重要原因，但也不能说，文明定然不敌野蛮。

在王朝强盛的时候，帝**队一样可以追亡逐北，开疆拓土。

其实即便在太平时节，武力也有其实用价值，军队、警察不必说了，社会也有一些行当是需要武艺的，像保镖、武师，侠士或好武之人就更多了。

古代还有一些为人津津乐道的儒将，儒将指的就是兼资文武，这样的人屡见不鲜，为数甚多，诸葛亮、周瑜、虞允文、王阳明，甚至关羽、岳飞也可以算上，关羽熟读春秋，岳飞也通文墨。

人们喜欢谈论英雄，英指的是才智，雄指的是胆略，所以英雄本来就是文武兼备的一类人。

儒将之所以可贵，是因为这一类人往往有自己的信念，而不是单纯的战争机器。

孙子说，‘善战者，无赫赫之功，不战而屈人之兵，善之善者也’。

项羽少年时学习剑术，不久便弃去，以为剑术敌一人，不足学，项梁于是便教他兵法。

韩信登坛拜将，吞赵灭齐，困死项羽，战功赫赫，后世尊之为‘兵仙’。

但他落魄时遭到市井少年羞辱，从他胯下钻过颜色不变。

后世文武分途，成为难以逆转的现象。

但要说文和武是此强彼弱，相互削弱的关系，似乎也不尽然。

确有一些文人不知兵事，结果纸上谈兵，清谈误国。

而很多武将，则兵纪败坏，割据自雄。

这其实是文武分离招致的恶果。

其实中夏的武艺并非好勇斗狠，而十分讲究武德。

但是韩非子早说过，‘儒以文乱法，侠以武犯禁’。

一个外强中干的王朝对百姓的防制是不遗余力的，不但在文化上法网重重，武力上也必重加抑制。

中夏以数千年的积淀，确实有很多高明的技艺。

譬如医和武，这些技艺的高明之处就在于并非单纯的技法，而是上升到道术的高度。

所以即便是武术这种太平时节较少实用价值的，也能传承不绝。

其实社会上很多过失杀人的事例，不但少有习武之人的身影，甚至可以说是未曾习武的缘故。

如果略学一点武术的话，下手至少会有分寸一些，不至于酿成追悔莫及的后果。

单以体质而论，人类在三界中确实没什么优势，既无爪牙之利，也无筋骨之强，五虫中只比昆虫强一些。

至于人类的智能那是一般动物都望尘莫及的。

人类凭借着过绝的智能创造了两**门，弥补了武力的不足。

一是器物之道，一是组织之法。

武器法宝都属于器类，兵法则是组织方法的运用。

可以说人类的武力是智力所派出的，四灵的武力远胜于人类，然而终究相形见绌，大概还是智能有所不如。

妖族修炼人形更多的是一种行为方式的改变。

行为方式对于心性有潜移默化的作用。

但很多时候可能要数世之后才能显现出来。

所以很多妖怪虽然修成人形，却并不具备人性。

这也是很正常的现象，便是人类自己没有人性的也比比皆是。

孟子道性善，人人可以为尧舜。

世人喜欢说泯灭人性，或者良心发见。

这都是受性善说的影响，以为人性、良心是生来就有的。

事实恐怕并非如此，人性、良心乃是修炼的结果，人类生活在社会之中，不时不刻不在受着社会的教化，所以人性和良心一般是默认为有的。
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