绝学无忧，则值得商榷。

盖因私和欲多被认作负面的东西，‘私’确实是人类的大敌，人类能制伏鸟兽，便缘于群道的皇，组织种种团体，而‘私’则是群道崩溃的根源，宛如堤坝上的虫蚁，任何组织的崩溃都是因私害公的结果。

道学家认为‘欲’是有害的。

主张‘存天理，灭人欲’，一些宗教家也多有禁欲的主张。

一个‘寡’字可以看出老子是主张节制欲求的，或许他认为私和欲难以禁绝，但是要加以节制。

至于学，先儒说学是仿效的意思。

‘先知觉后知，先觉觉后觉’。

人类有历史，而鸟兽没有历史。

便是因为人类既能学习，又能用语言文字记录下来，人类文明便是这种智识积淀的结果。

‘绝学无忧’，固然有一定道理。

学为理智，忧为情感，情感有顺适的，有不适的。

忧大抵是一种不适的情绪。

理智皆有情感基础，换而言之，老子认为学习本身是含有苦味的，学得越多，忧患越深。

与之相反，孔子说，‘学而时习之，不亦乐乎’？

孔子把学习当作愉乐的事，想来不学不但不能解决他的忧愁，反而会减少他的乐趣。

老子不知情感在先，理智在后，有了忧愁的情绪，做什么都会忧愁。

学亦忧，不学亦忧，世间不学之人比比皆是，无忧之人能有几人？

孟子说，‘乐以天下，忧以天下’，老子独以学习为忧，老子其器小哉！

孟子道性善，人人皆可为尧舜。

又说‘恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也’。

恻隐、羞恶皆为情感的范畴。

又说‘人之所不虑而知者，其良知也。

’

这良知便是从性、情中自然流露的，所以说是不虑而知。

性、情、智，一脉相承。

王阳明特别提倡‘致良知’，确实有所洞见。

然而若不明性、情、智三位一体，良知乃是从善性、四情出，后学末流放纵偏激的性情，便和致良知南辕北辙了。

良知和理智并不相同，良知是从善性、四情派生出来的，纯然是善的，理智虽以情感为基础，亦受情感所左右。

与之相反，孔子说，‘学而时习之，不亦乐乎’？

孔子把学习当作愉乐的事，想来不学不但不能解决他的忧愁，反而会减少他的乐趣。

老子不知情感在先，理智在后，有了忧愁的情绪，做什么都会忧愁。

学亦忧，不学亦忧，世间不学之人比比皆是，无忧之人能有几人？

孟子说，‘乐以天下，忧以天下’老子其器小哉！

孟子道性善，人人皆可为尧舜。

又说‘恻隐之心，仁之端也，羞恶之心，义之端也’。

恻隐、羞恶皆为情感的范畴。

又说‘人之所不虑而知者，其良知也。

’这良知便是从性、情中自然流露的，所以说是不虑而知。

性、情、智，一脉相承。

王阳明特别提倡‘致良知’，确实有所洞见。

然而若不明性、情、智三位一体，良知乃是从善性、四情出，后学末流放纵偏激的性情，便和致良知南辕北辙了。

这良知便是从性、情中自然流露的，所以说是不虑而知。

性、情、智，一脉相承。

王阳明特别提倡‘致良知’，确实有所洞见。

然而若不明性、情、智三位一体，良知乃是从善性、四情出，后学末流放纵偏激的性情，便和致良知南辕北辙了。

良知和理智并不相同，良知是从善性、四情派生出来的，纯然是善的，理智虽以情感为基础，亦受情感所左右。
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