竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

虽曰未学，吾必谓之学矣。

’

这两则与第一则遥相呼应，极好的验证了“学”的本意为学习做人的道理。

所以，认为这一章所说的“学”是泛指一切学习活动，恐怕脱离了孔子的本意。

既然“学”是学做人的道理，那么，“时习之”的“习”就不会是“温习”之义。

因为

掌握这种道理主要不在于“记住”什么，简直无须担心忘记而“时习之”；这个“习”应

解读为“实践”。

“时”也不是“按一定的时间”，或“随时”、“时时”的意思，因为实践一个做人的

道理，是不可能预先排定时间的，没有出现特定的情况，又不是故意炫耀的话，就

不能进行；所以这个“时”理当是“时机”的“时”。

“时习之”是说一有机会就实践之。”

“实践之”？

难怪殷清风之前会说“格物致知”呢。

原来根源在这里啊~~~

“这一则作为首章，孔圣师的本意只想告诉世人“悦”与“乐”的前提明显

是“学”。

学习做人的道理会“乐”、学到了做人的道理会“悦”。

否则，何谓之劝学篇？”

颜思鲁感到万分沮丧。

到底是颜氏的传承曾经断过，还是某个先祖曾篡改过经义，还是颜祖回当初领

悟就是错误的？

怎么感觉这马周的解释才更符合孔师之道？

“如此，学了做人的道理，又一有机会就付诸实践，这样自然品德与才学都不

断进步，不仅自己感到欣慰，别人也会嘉奖称赞，从而人望越来越高，以至盛名远

扬，远方的人也慕名前来求教、结交了。

“有朋自远方来，不亦乐乎”也不是必然的，于是孔圣师又提醒说：即使没有人

来求教结交，亦即名气还不够大，也不必懊丧生气，这样表现才算得上真君子。

这就是最后一句“人不知而不愠，不亦君子乎？”的意思，这句话中明显蕴含着

“学”的真正目的：理当是争取成为君子。

由此可知，把“人不知”译作“人家不了解我”，又是误译：这“人不知”，乃相当

于在第十六则、第三十则和卫灵公篇》第十九则中三次重复的“人

之不己知”，和第十四则中说的“莫己知”。

那四则的内容可归结为“不患人之不己知，患其不能也”，故含义是：要是没有

远方的朋友来，说明自己知名度还不高的话。

又，可见三个“不亦”都是语气词，前

两个表示加强的语气，后一个表示委婉的语气，都不能译作“不也”。

所以”

马周有种意气风发的感觉：“殷侯说，此第一则的解读应该为：人，

首先要学做人的道理，再时刻去实践它。

当一个人的德行到了，自然就有人慕名而

来向你学习请教。

如果没人来，也不用沮丧，继续坚持学习坚持实践就好

同样，当有人向你请教向你学习，也不必沾沾自喜。

要知，天道之道无穷无

尽，吾等得到的也不过是沧海一粟罢了。

此，为劝学之精要！”

颜思鲁慢慢合上眼帘。

他能反驳什么？

对比马周的解释，他认为的“学了又时常温习和练习，不是很

愉快吗？”那些真的是落与下乘啊~~~孔师为一代圣师，怎么可能说出如此下乘的言语？

一定是有人篡改了颜祖回留下的经义！

否则，颜祖回“年十三，入孔子之门。”

十八年的时间都跟随在孔师身边，如何会误解孔师之言？

殷清风知道颜思鲁等人在纠结什么，又为什么而痛苦。

他很想对颜思鲁说，你

们不应该尊崇那个老不死的，你们的老祖宗就是他害死的。

颜回自幼家贫，但聪明好学志向远大。

孔子经常夸奖他，要同学们向他学习。

可是，就是这样一个杰出的人物，仅仅三十一岁，便死在孔子的手里，这不能

不是中华民族的巨大损失。

不然的话，后人不会只说孔孟之道，而要说孔颜孟之道了。

颜回是一个又听话又懂事，学习又刻苦的好学生。

对颜回来说，老师的话，就

是他的行为准则，贯彻起来保证不走样。

他不会让老师有半点失望，以超出常人的

毅力，克服学习中生活中的种种困难。

孔子对身边有这样的学生非常骄傲，他激动地在全体学生大会上表扬颜回：

“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐！”

颜回的生活就这样被孔子的这句话锁定了，定型了。

你是颜回吗？

好，是颜回

就要喝凉水，居陋巷，饿肚皮，睡凉炕，还必须强颜欢笑，做快乐状，不改其乐。

有人愿意过那种贫困的“人不堪其忧”的生活吗？

颜回也是人，他也同样不堪其忧，但他只能努力学习，拼命读书，目的就是要

改变自己的贫困。

古人读书的目的就是要出人头地，就是要荣华富贵，就是要学成文武艺，货与

帝王家。

人们常说的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千钟粟，”道理

是那样地浅显，颜回岂能不懂？

颜回属于学生当中的贫困生，孔子应该了解这一点。

所以，他应该千方百计解

决颜回的困难，或发动同学资助一下颜回，捐献一点爱心，或把学费减免一点。

可

是孔子没有那么做，而是不合时宜地把颜回树为居陋巷而不改其志的典型。

一个人一旦成为典型，问题便会接踵而来，走入典型的怪圈不能自拔。

有的同
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