夫唯粗也，故铨衡有定焉；夫唯精也，故品藻难一焉。

以文章为精，以德行为粗，这一主张在当时可谓石破天惊。

葛洪的这一观点并非故作大言，哗众取宠，而是有其根据的。

德行虽然也属于精神范围，但其高下主要在道德实践之中体现出来，因此属于有事，容易判断，而且虽然人对道德的理解不完全相同，但是在道德标准方面相对来说还是容易达成共识的，因此优劣易见。

文章尽管在内容上表达的也是现实事物，但在形式上纯粹属于精神领域，相对于德行而言，文章的不确定性确实更为突出，其体微妙，难于定规，而且由于众口难调，在审美方面的主观性又使文章高下的标准更加难于统一，因此很难判定一篇文章的艺术价值到底有多大。

这种现象古今中外都容易见到，一部作品有人将之捧上天，也有人将其贬入地，往往发表见解的人都是名家，使人一时不知去就。

葛洪还对德行为本、文章为末的说法进行了批评，他认为文章之于德行，犹十尺之与一丈。

谓之余事，未之前闻。

为了说明自己的观点，他还特意追溯文章的原本意义，将上天垂象、鹰负八卦、龟背六甲、虎炳豹蔚等自然之文与唐尧虞舜之尊称、文王周公之谥号、孔子所谓郁郁乎文哉，吾从周等与圣人有关的人事之文结合起来，说明文与文章的重要性。

他认为文之所在，虽贱犹贵，文饰能够提高事葛洪移居图

[5]物的价值。

这种将文章与天道自然联系起来的思想至齐梁而大盛，梁简文帝萧纲、刘勰等人皆发扬其说，使文的价值被抬到至高无上的地位。

“葛公”是后人对东晋著名的道教理论家、医学家、文学家葛洪的尊称。

葛洪(284-364)，字稚川，自号抱朴子，丹阳句容人(今江苏省句容县)，自幼喜好神仙导养之法、跟葛玄的弟子郑隐学炼丹术。

司马睿任丞相时，葛为属官，后任咨议、将军等职。

后又因镇压石冰领导的农民起义，赐爵关内侯。

南海太守鲍方很看重他，把女儿嫁给他，又把自己的学问也传授给他。

后来他辞官不做，遍游名山，想通过炼丹得到长寿。

据《至德县志》记载：“晋朝丹阳人葛洪，尝炼丹于留山”。

因此留山上过去有葛仙庙、观音阁、清和庵、炼丹池、鹿迹石。

有诗曰：“策杖寻幽尝，声闻水未钟，山深黄鸟乱，径转白云封。

过涧流泉岭，穿林峭壁空。

老僧忻共语，榄外日高春”。

“抱朴人何处，灵山迹俨然。

鹿知飞白日，石解炼丹田，挂杖层严仄，临池一径偏。

间看云去住，无外数峰悬”。

“丹阳令尹古神仙，骑鹿朝天事惘然。

我欲登云祈室决，遍地膏泽满周田”。

葛洪在留山炼了一段时间丹，又要到别处寻山炼丹，众人都极力挽留他，可他还是执意走了，此山因此名留山。
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