孰知其极？

其无正。

正复为奇，善复为妖，人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿（guì），直而不肆，光

而不耀。

〖译文〗

【第五十九章】治人事天莫若啬（sè）。

夫唯啬，是谓早服。

早服谓之重(chóng)积德，重(chóng)积德则

无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。

有国之母，可以长久。

是谓深根固柢（dǐ），长生久

视之道。

〖译文〗

【第六十章】治大国若烹小鲜。

以道莅（lì）天下，其鬼不神。

非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人

，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

〖译文〗

【第六十一章】大国者下流。

天下之交，天下之牝。

牝常以静胜牡，以静为下。

故大国以下小国，则取小

国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜（xù）人，小国不过欲入事人，

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

〖译文〗

【第六十二章】道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

美言可以市，尊行可以加人。

人之不善，何弃

之有！

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰以求得，有罪

以免邪（yé）？

故为天下贵。

〖译文〗

【第六十三章】为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事必

作于易，天下大事必作于细，是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难，是以圣人犹

难之。

故终无难矣。

〖译文〗

【第六十四章】其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pàn），其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之

木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无

败；无执，故无失。

民之从事，常于几成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货

。

学不学，复众人之所过。

以辅万物之自然，而不敢为。

〖译文〗

【第六十五章】古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以

智治国，国之福。

知此两者，亦稽（jī）式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃

至大顺。
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