【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。

物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。

君子居则贵左，用兵则贵

右。

兵者，不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。

而美之者，是乐(yào)杀人。

夫

乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧（

sāng）礼处之。

杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

〖译文〗

【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合以降甘露，民

莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止。

知止可以不殆。

譬道之在天下，犹川谷之于江海。

〖译文〗

【第三十三章】知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富，强行者有志，不失其所者久，

死而不亡者寿。

〖译文〗

【第三十四章】大道泛兮，其可左右。

万物恃之而生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主，常无欲，

可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

〖译文〗

【第三十五章】执大象，天下往；往而不害，安平太。

乐（yuè）与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，

视之不足见（jiàn），听之不足闻，用之不足既。

〖译文〗

【第三十六章】将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必

固与之，是谓微明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

〖译文〗

【第三十七章】道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾将镇之以无名之朴。

无名

之朴，夫亦将无欲。

不欲以静，天下将自定。

〖译文〗

【第三十八章】上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。

上德无为而无以为，下德为之而有以为。

上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘(rǎng)臂而扔之。

故失道而后德，失德

而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄(bó)而乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

是以大

丈夫处其厚，不居其薄(bó)；处其实，不居其华。

故去彼取此。

〖译文〗

【第三十九章】昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王

得一以为天下贞。

其致之。

天无以清将恐裂，地无以宁将恐发（fèi，“发”通“废”），神无以灵将恐歇

，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶（jué）。

故贵以贱为本，高以下为基。

是以

侯王自谓孤寡不穀（谷gǔ）。

此非以贱为本邪（yé）？

非乎？

故致数（shuò）舆（yù）无舆。

不欲琭（

lù）琭如玉，珞（luò）珞如石。

〖译文〗【第三十一章】夫佳兵者，不祥之器。

物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。

君子居则贵左，用兵则贵

右。

兵者，不祥之器，非君子之器。

不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。

而美之者，是乐(yào)杀人。

夫

乐(yào)杀人者，则不可以得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右，言以丧（

sāng）礼处之。

杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

〖译文〗

【第三十二章】道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。

侯王若能守之，万物将自宾。
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