这个世界上发生的所有事情，其发生都不是偶然的，而是看似巧合状态下产生的必然。

当然，这种必然有可能被忽略，也有可能被重视。

站得高，望得远。

对于熟知历史的孟九成来说，能从一些细微的变化来揣测大势，这是他最大的优势。

从南宋对北人南渡的态度，他认为公开被招纳的可能性不大，但南宋也不会把他推向敌对。

朝中和边臣主战势力抬头，也应该会有作用，暗中招抚是比较有希望的。

有希望，但还不能全部依靠，孟九成知道最终还是要靠自己，渡过这个难关是肯定的，只是有顺利和坎坷两种结果罢了。

诸事安排已毕，孟九成便率军返回，并分派了一万多人马到莒、密、海三州就食。

没办法，数万大军集结在新占的凋弊之地，粮食还要从其他地方运来，实在是更加负担沉重。

剩下的一万多部队，孟九成分成了十个千人队，分赴新占领区各地驻守，并协助百姓垦荒春耕，恢复生产。

忙忙碌碌的时间过得很快，转眼已是四月，依靠着积蓄，终于算是把新占领区初步安定下来。

……………

日光倾泻而下，海风扑面而来，几艘海船在平如镜面的大海上缓缓航行。

孟九成苦笑着摇了摇头，集中了全军会水性的兵丁，终于算是凑起了千八把人的海军。

可识水性与不晕船，显然不是一个概念，而要适应海上风浪，却不是短期内可以锻炼出来的。

不管怎么样，红巾军有了水师，这已经可以让孟九成感到欣慰了。

越靠近海岸，看到的渔船越多，有的船形状还很怪异，象是两条或三四条小船拼在一起的样子。

没错，就是那种内河湖泊的小船，用木板钉在一起，增加稳定性和抗风性，再当作近海的渔船使用。

史载：郝定、霍仪、彭义斌率军破邳州堈子堌，得船数万艘。

数万艘啊，可不是什么战船，或许有稍大一些的，但多数都是江河中的小船。

孟九成可不管大小，是船是行。

得到消息后，他便派人与霍仪等人联络，用物资换船只。

走水路，又用车拉走陆路，一共运回根据地五六千艘之多。

一部分船只作价或租赁，在内河、湖泊航行、捕捞；另一部分船只则进行改装，在近海捕鱼捞虾。

《史记》载：“太公至国（齐国）……通商工之业，便鱼盐之利。”春秋时期，管仲任齐国丞相，首创“官山府海之策”，“筏薪煮盐，计口授食”，以盐与邻国交易，遂致富强。

胶东既属齐国，又是中国食盐最早的产地，海岸线漫长，滩涂地众多，历史上便有几大盐场，特别出名。

无疑，鱼盐之利自然也成了孟九成安民养兵的一大财源。

捕捞上来的鱼虾，或晒成鱼干，或用盐腌渍，以利长期保存。

在根据地内陆，鱼干和腌鱼，已经成了百姓为数不多的副食，还是军中所携米、盐、鱼干的一种。

现在，只要饿不死，能吃到肚里的便是好东西。

但还不至于扒树皮，吃什么观音土，野菜自然不在此列。

甲板上传来嘻笑之声，孟九成转头一看，那帮在海上吐得昏天黑地的家伙，正兴致盎然地评点着远处一艘渔船上的年轻女人。

这帮混蛋，快上岸了，又精神上了。

孟九成一哂，转身回了舱房。

尽管所谓的海军只是有个模样，但船上却装备了虎蹲炮，这在当时，绝对是很犀利的武器。

钱粮是紧张，孟九成却继续对军工生产保持倾斜。

铁条锻造的虎蹲炮，天威炮，流星炮，作为主力炮种，不断装备部队。

而青铜炮，因为材料的关系，则压缩数量，每月只造三门。

而正规部队也正在逐步淘汰抛石机、松树炮，交给警备队或民团使用。

甚至把松树炮还卖给了刘二祖、彭义斌等义军。

这样，在总体兵力不增加的情况下，红巾军的战力却在不断提升。

而金军在征剿义军的时候，付出的代价也更大。

而名为讲武堂的军校也在莱州建立起来，部队中的军官不断被抽调，在这里进行培训。

以军校起家，用新军官建立自己的嫡系，孟九成对这种办法可不陌生，后世成功的例子更给了他信心和启示。

抗金抗蒙将是一个长期的过程。

据孟九成的判断和估计，三五年后能与蒙军形成真正的力量上的对峙，就是很令他满意的结果了。

当然，只要根据地建设得好，还有财力、工业能力的提高也能达到预期的目标，以后的进程会大大加快。

除了讲武堂，形同书院的政务学堂也建立起来，开始培养文职官员，以便在治理地方中能够切实贯彻实施他所制定的政策法规。

换而言之，他正在试图悄悄地改变传统的科举选拔官吏的方法，并且力争使官僚机构达到最精简的程度。

时间并不让孟九成觉得充裕，除了要面对金军的压力外，还有离交锋已不远的蒙军。

相对而言，对付金军已不是主要问题，纵横欧亚大陆的蒙军，才始终是孟九成的心病。

所以，孟九成现在一边拼命发展，一边尽力把局面扩展开来，使人们习惯并适应他所推行的政策和模式，以积聚与蒙军作战的整体实力。

当然，建立威权，培养嫡系，拢络人心，掌握钱粮大权等等，也是正在实施的应对手段。

虽然感到时间的紧迫，以及将来的压力和阻碍，孟九成却并不十分悲观。

而且，悲观也没什么用，敌人不会因为你害怕恐惧而放你一马，除非你投降。

当然，孟九成肯定不会有古人那种舍生取义、青史留名的气概和觉悟。

这种思想和觉悟，孟九成虽然做不到，但却钦佩得五体投地。

“……的力量，能够而且必将产生幸福、平安以及美好的感觉……只有一种途径能抵达幸福的彼岸，这就是超脱所有道德中立的价值观。”

除了宗教以外，人性是无法超脱和超越的。

战争中的红尘世界遍是陷阱与屠坑，肉身破灭与精神超越正是考验勇气和道德的最佳试金石。

死亡，对于每个人来讲，都是无法逃遁的。

大无畏的牺牲和求死渴望，成为永恒者光荣的涅槃。

而眷恋贪生的依顺，成为变节者和贰臣的邪恶劫火。

可以想象，所有的英烈，以及留存青史的殉国者，他们临终的思想状态皆是一种高尚的怜悯。

在死亡面前，他们感受着幸存同胞、敌人、变节者的悲苦，俯视着芸芸众生的蝇营狗苟。

那是一种怎样超越人类二元性的心如止水的状态啊。

所有的苦难和折磨，所有呼啸而至的白刃和炮石，在这种超脱凡俗的伟大精神面前，变得那样苍白无力。

精神的伟大，超越了苟活生存的微渺智力。

所以，每个王朝末期那些反抗民族奴役的烈士，不管是南宋的，还是明末的，都会永远成为我们中华民族不朽的荣光。

正因他们的存在，中华国家短暂的四分五裂，因停滞而产生的遍体鳞伤，甚至政权一时间的分崩离析，都能在强大的民族精神力量下得以愈合创伤。

所以，孟九成自忖做不到视死如归，却崇拜钦佩那些爱国者，并用实际行动去证明。

并且，他希望别人能以此为榜样，涌现更多那样的英雄烈士。

岳庙，在钱粮很紧张的情况下，孟九成还是拔了资金进行修建，并通过官府大力宣传岳王的英雄事迹。

要知道，在当时，岳王平反并没有多长时间。

准确说来，不过三十多年，还是韩侂胄为北上伐金作舆论准备的手段。

而崇岳贬秦，则更是只有十年。

开禧二年（1206），宁宗、韩侂胄削去秦桧的王爵，并把谥号改为缪丑，可谓是大快人心。

但到了嘉定元年（1208年），史弥远实际掌权，又恢复了秦桧的申王爵位及忠献谥号，积极奉行降金乞和政策。

也就是说，修岳庙，崇岳王，孟九成比南宋君臣走得更远。

只是暂时有求于南宋，孟九成没把秦桧、王氏等铁人摆在庙里罢了。

从物质到精神，孟九成都在拼命做着准备，等着迎接明年宋金撕破脸皮，大打出手的时候。

…………

弃舟登岸，孟九成换乘战马，在亲卫的保护下返回莱州。

尽管孟九成喜欢烟台，但那时候烟台连个名都没有，更没有城池。

历史上，直到明朝，为预防倭寇，才在今烟台山设狼烟墩台。

虽然建港筑城的工作已经开始，但要完工，至少还需要数月之久。

一路无话，孟九成进入莱州，回到府上，杨妙真已经得到通报，带人在府门口迎候。

入府更衣洗漱，杨妙真便又劝谏道：“孟郎一身系数州军民之安危，日后可不要再轻易入海。”
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