《史记.五帝本纪》说黄帝“未尝宁居”，征战不止，看来没有神农氏那样的统一文化的结果，这应归因于各地方文化大发展，个性更多地保存下来。

少昊未居帝位，《史记》、《竹书纪年》相同，但少昊把文化传到美洲，时间应按玛雅历起点公元前3114年。

这个时间反过来可以说明黄帝生活在5000多年前，已有距今5000和5500年的观点。

后者更可信。

红山文化“女神庙”，供奉对象应是真人，并非虚构的神。

母系社会实行图腾崇拜，即使崇拜妇祖先，也应是后来的事。

王大有先生指出，红山文化玉器的造型均与黄帝族的图腾有关。

这些图案、造型绝不是为艺术而艺术，而是宗教的产物。

据纬书及《史记.封禅书》所引，黄帝应有十世，几百年。

退居华北北部以后黄帝族衰落了。

华北一带颛顼、帝喾、尧、舜相继为王。

从考古学文化来看，这一时期，龙山文化有过繁盛的局面。

当为尧舜禹的时代。

文献记载关于这一时期相对丰富一些，但考古工作还不够充分。

龙山文化有文字，可是没有当时留下的史事记录原件。

作为年代框架，要做的事并不比夏代容易。

要想分清各王的年代，如没有新的发现，就无法精确到年。

夏代的上限还悬而未决——我说的是考古工作。

由于禹继舜为共主，双传子启“家天下”，没经过“革命”，考古文化不会有本质的剧变。

龙山文化的年代被确定在公元前2600——2000年，尧舜禹三人合计在位时间不会超过200年，但一般把公元前2600——2200年看成尧舜时代，400年不可能只属于二三个王的纪年。

二里头文化与龙山文化的过渡类型引发的争论不影响“先入为主”的研究结果，因为这一时期已有文献记载的资料供参考。

尧舜之上，颛顼、帝喾活动中心在河南及周边地区，是否如纬书所称各为数世应予以关注。

古人早已指出，《左传.文公十八年》说的“高阳氏有才子八人......高辛氏有才子八人......此十六族者，世济其美联社，不陨其名，以至于尧”。

表示高辛至尧非一二世，若“八世”与尧同为帝喾之子，谈不上“族”，“世济其美，不陨其名”。

夏、商、周始祖同处一个时代的事实体现了“国家联盟”下的格局。

一般认为黄帝元年为公元前2697年或2698年。

这是据文献推算出来的。

实际上晚了近一千年。

正是这一结果，导致学术界把黄帝、尧、舜、禹都列入4000年前的传说之中。

三皇五帝时代断代研究，早期是文明肇始的阶段，考古发现应注重“异”，即最先表现较高的文化的东西。

后期是文明高度发展的阶段，考古发现应注重“同”，即共性。

目光不应只放在中原一带。

辽西、四川等地的文明进程可以称作中国上古的特殊代表。

文献表明上古时代各地的联系比人们想像的要密切。

盘古王表有一定的研究价值，《山海经》古史重点在三皇五帝时代，因其记述的范围很广大，未进行深入研究者很难相信。

实际上《山海经》关于中国先民活动范围的记载是可信的。

北亚、美洲、太平洋诸岛是中国先==要活动区域，考古、语言、民俗及对古今居民体质（现在可以加上基因）的研究，是增加我们对于上古史的认识的重要手段。

带着先入为主的目的去研究古代美洲文明，方法对头，是全面研究中国上古史的必要组成部分。

图腾是有历史学价值的重要信息。

《史记》中的“神话”大都是图腾崇拜的真实反映。

《史记.秦本纪》：“大廉玄孙孟戏、中衍，鸟身人言。

帝太戊闻而卜之使御，吉，遂致使御而妻之。

......”商代初期还有鸟身的人为帝御？

说不可信，但是其后代就是这么认识的。

《山海经》的“怪”大都是图腾像的描述。

这些成体系的记载可以称作中国上古史的图腾版本。

尤其是炎帝、黄帝世系的记载，与其它文献不同。

夸父猴图腾的分布，远达北亚和美洲，又有灵宝仰韶文化特大型聚落的考古学证据，说明夸父确有相当大的实力。

黄帝一个支系叫韩流，猪图腾，《史记》等书无载，惟《竹纪年》有“乾荒”与之相应。

考良渚文化、红山文化非同寻常的猪图腾，说明韩流是存在的，有相当大的影响力。

尧时的“封冂”也是猪图腾。

如果说文字证据可能找不到，那么图腾证据则保存下来了。

这是中国上古史的一件幸事。

盼望更多的专家像王大有先生一样把图腾形容融入古史寻证中，不可辜负了《山海经》啊！

对于三皇五帝时代的文化，考古未必能再现原貌。

学者据贾湖遗址占卜实物考证伏羲作八卦是可信的。

据《史记.天官书》和易洛魁人、玛雅人的实际，表明黄帝考定星历、羲和占曰、常羲占月、蚩尤明天道是史实。

二十八宿产生很早，黄帝时已在应用是千真万确的。

文献可以通过考古以外的途径验证，拘泥于出土物有时反而会低估上古文化的水平。

我们有责任弄清中国文明起源与发展的来龙去脉。

中国上古史再也不能“一头雾水”，模糊下去了。

那种怀疑中国文明早期阶段——三皇五帝时代的观点，必须被多学科、多角度的实证来说服，我有这个信心！

所谓三皇，即燧人氏时代（5万—1．5万—7724年bc），伏羲氏时代（7724—5008年bc），炎帝神农?尤时代（5000—4513年bc）。

而五帝时代，即黄帝时代（4513—4050年bc），颛顼时代（4050—3380年bc），尧舜禹时代（3380—2073年bc）。

这个三皇五帝，作者作出了各种年表，为三皇五帝的编年史提供了可靠的依据，为研究中国古代史开辟了一个新的天地。

根据作者的研究，认为炎帝时代，炎帝氏族已经进入农耕社会，而黄帝氏族尚是一个游牧民族，农耕民族英武不足，而游牧民族好勇善斗，因此黄帝战败了炎帝，入主中原，成为中华民族万世一系的源头。

作者认为把黄帝当作正统，是一种封建史学观。

今天我们称为“炎黄子孙”，实际是炎帝与黄帝的联合，也是中华民族团结的象征。

作者要求清算《古史辩》之类的伪学派和西洋文化模式的民族教条主义，恢复我历史人物和历史文化的真相。

经过上述努力，自1978—1997年，我逐步理清了三皇五帝时代的历史序列大系：

（一）燧人氏时代（1．5万年～7724年b·c）。

中国文明发祥于昆仑丘，燧人氏在昆仑山（今甘肃合黎山、龙首山，《山海经》载昆仑山在此）立天表，作为天齐，确立天北极，由?兹氏雷泽氏（时居龙首山、山丹河），创制结绳纪历的《河图》、《洛书》，为北斗九星悬朗时代，依章动岁差计算创制于1．48～1．47万年间。

（二）伏羲氏时代（7724～5008年b·c）。

据《易》帝出乎震，建寅作孟春，28宿始于大角、角，依章动岁差计算7750～7675年b·c称帝，校正为7724年b·c。

又据苗族古歌，伏羲称帝号“罗奉”，公元前7724年为罗奉元年，初都榆中，迁榜罗，再迁陈仓、华山牛鸠原、王屋山，崩鸡公山。

汉湖南长沙楚帛书乙篇载伏羲氏族谱系。

河南舞阳贾湖遗址为太昊遗址，自公元前7000～5800年，共1200年，发现文字25字，七声音阶骨笛25支，以及牙璋、白龟等，南传于淮河青莲岗文化龙虬庄，发展为大汶口文化。

伏羲上元太初历年代为公元前104＋4617＝4721年，已进入神农氏时代。

（三）炎帝·神农·蚩尤时代（5000～4513年b·c）。

大地湾—老官台文化—仰韶北首岭半坡文化是炎帝·神农氏文化；磁山·斐李岗·龙虬庄·北辛文化是蚩尤氏文化。

贵州安顺关岭红崖丹书是炎帝族自六盘山南下四川—贵州—云南的共工支所留族谱，《山海经》载有炎帝九世的族谱，第九世为夸父，时居潼关至灵宝三百里桃林塞夸父八大社（营）；神农氏第八代名榆罔（参庐），都河南卢氏县祁村湾、陈留、曲阜；蚩尤氏与共工氏据晋、冀、鲁。

蚩尤死葬濮阳西水坡m45，时公元前4515～4510年。

（四）黄帝时代（4513～4050年b·c）。

《黄帝四经》出土，记黄帝与蚩釉击战事及颛顼与共工（时称涅）征战事。

河北涿鹿有黄帝城、蚩尤城、蚩釉化、阪泉之野张公泉（共工氏汉姓张）、釜山会盟石仰韶文化遗址。

红山文化是黄帝族文化。

（五）少昊颛顼时代（4050～3380年b·c）。

山东大汶口文化和江苏连云港云台山将军岩刻文字、天文历法历是少昊文化。
本章未完，请翻下一页继续阅读.........